主题：你讲我听——道德经

第一章
道，可道，非常道。

名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

 

前言：

微雨燕 ：备有小故事不？光干巴巴的讲没意思的，最好有故事
※星夜 ：没有
※星夜 ：这本身就是故事

微雨燕 ：那好吧，今天我先忍受
※星夜 ：好

开讲：

第一句：道，可道。非常道
※星夜：先来“道”，大道无形。这个“道”如果可以被说出来，就不是那个道了。
※星夜：这里边的“常”解释为恒常。
微雨燕：恒常怎么解释？

※星夜：永恒常存
※星夜：道德经都是以这个“道”为根本之所在。

※星夜：可以说出来的“道”就不是永恒常存的那个“道”了。
※星夜： 很多人理解这个“道”是道理，不是的，这不是道理。学习了这个道，那个先有鸡还是先有蛋就明白了。你我为何会存在这个世界？从何而来。。。
※星夜： “道”无形无相，是不可道的。所以佛法中有不可言说。比如你没有喝过茶，无论我如何描述茶的味道，你都是不可能真正的体验到那茶的味道的。

微雨燕 ：先把这个“道”给解释下。
※星夜： “道”是阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。
微雨燕 ：这句说得有点玄。这是老子的原话吗？
※星夜： 不是，是注解。

微雨燕 ：宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。（这面儿说得有点大发了）
※星夜：这篇道德经里边很多都是在阐述这个道
微雨燕：把虚无的东西夸张化了，使这个虚无的东西更加的虚无了
※星夜：是的，会有这样的感觉。
微雨燕 ：接着来，我大概知道他想表达什么。

 

题外话：
微雨燕 ：看来这是武当的祖师爷，武当就是道教传承。老子被阐述为无极，武当是阴阳太极
※星夜： 都通的，佛、道、儒。阴阳太极是周易里边的
微雨燕 ：那武当怎么也太极呢？我记得武当是道家。
※星夜： 武当用了人家的呢
微雨燕 ：他干嘛不用老祖先的混元呢？

※星夜： 周易和道是不同的，道家的比周易更为深奥也更为客观
微雨燕 ：周易感觉迷信，不过看道字开头，也有点迷信了
※星夜： 阴阳八卦体现在道家的“有和无”里边
微雨燕： 相对论
※星夜： 嗯，佛法中是真空妙有，色即是空，空即是色。都通的。告诉大家的是别执着于工具，你要看到月亮，不要执着于那个“指月的工具”。比如可以是一根手指那样子在指向月亮。这些语言都是指月的工具。事实上是并不能说清楚的。那怎么才能清楚呢？这需要“体验”，“ 体验”到了就清楚了，体验不到是永远不会清楚的。

微雨燕 ：哦，“指月的工具”

※星夜：讲说比如中国的地图，你再怎么画，都不可能画出如实的样貌，只有你角角落落都走过，你才真正的能够如实的看到样貌。

※星夜：告诉大家“道”是说不清楚的，只有体验到了，比如老子，他就清楚了。
微雨燕 ：呵呵，你怎么知道他清楚了？
※星夜：他能写出来哦
微雨燕：你不是说过吗？能说出来的就不是道了，他为什么能写出来？
※星夜：是的，他说出来的这些不是“道”，是工具。
微雨燕：是帮你体验“道”的工具。
※星夜：嗯，可以这么理解。

微雨燕 ：具体你顺着他指的方向能体验到多少，就看各人的造化了

微雨燕 ：他的道里有很多古人的想像，少了那么点科学

※星夜：科学观或许对于欣赏类似道德经这样理念的人，是有失偏颇的。

微雨燕：信则有，不信则无。

微雨燕：这个“道”字只是一种感觉
※星夜：道只是个词，这个词背后所指才是真正重要的。
微雨燕 ：你说它是什么就是什么
※星夜：比如佛法中就不称为“道”了，他们叫佛

微雨燕：嗯，佛也是人们心之所想，心之所向。其实是虚无的。
※星夜：嗯，万法皆空。
微雨燕：这句好，我喜欢，万法皆空。
※星夜：凡所有相，尽皆虚妄。这个空，在老子口中就是无。

 

第二句：名，可名，非常名。
※星夜：名是实相
微雨燕：什么叫“实相”？
※星夜：有形有相，道无形，名有形。这句话可以举个例子来理解就容易清晰了
※星夜：佛法中金刚经有：三千大千世界，是名大千世界，即非大千世界。比如一个茶杯，把大千世界换成茶杯，变成：茶杯，是名茶杯，即非茶杯
微雨燕：啊？
※星夜：假、中、空三观。
微雨燕：等等，把那茶杯再说说。茶杯就是茶杯，难道叫得出名字的茶杯就不是茶杯了？

※星夜：茶杯是“假观”，我们叫它“茶杯”。“ 中观”是：茶杯只是个给予那个实相的名字。“空观”是：茶杯不是茶杯，只是名字叫茶杯。
※星夜：比如茶杯我用来喝酒，那是否可以叫酒杯呢？
微雨燕：我明白了，虚名，“茶杯”这两个字只是虚名而已
※星夜：这句话让我们看待事物，要以发展的眼光来看，而不是一成不变。故名，可名，非常名。换句话说：“不要执着。”
微雨燕：不用非得执着于茶杯这两个字，它只是喝茶的工具而已
※星夜：嗯，比如生命，生命是不可预知的，如果非执着于要知道生命是什么，就钻牛角尖了。故“道”也是，不要执着。

微雨燕 ：感觉就可以了
※星夜：嗯，这样细细就能体会到“指月的工具”这几个字里边所包涵的博大。通常不用“感觉”这个词，而用“觉察”。
微雨燕：“感觉”这两个字更通俗一点，最起码还有个“感”，让人觉得还在真实的世界里，用了觉察，自己也虚无了。

※星夜：嗯，你看都是故事。
※星夜：呵呵，接下来讲相对论了

 

第三句：无，名天地之始；有，名万物之母。

※星夜：道带来无和有。这里“无和有”是一体的，不要分。“有”是因为“无”才叫“有”的，没有“无”就没有“有”，没有“有”   同样不会有“无”。一个钱币的正反两面，不可分割的。

微雨燕 ：明白，相对论嘛，都是相对而言的。
※星夜：讲述出来的是宇宙本是空空如也，无的。而后产生出“有”，没有无，怎么会有“有”呢？故天地之开始，就是无。
微雨燕 ：那老子的意思就是先有蛋了？
※星夜：蛋也是“有”哦。
微雨燕：问题是他怎么从无到有的。
※星夜：真空妙有。可以用科学的角度来看看。
※星夜：比如我们人体，最后的构成发现会是原子。现在科学有细分到诸如“夸克”什么的，反正小的很。你看这么分下去，最后是否空空的了？

微雨燕：不管最小的是什么，都无法解释那最小的东西是怎么来的

微雨燕：科学也无法解释，空空的宇宙怎么就有了这么多活蹦乱跳的生灵。
※星夜：是的
微雨燕：无和有，没有清晰的界限，从“无”不知道怎么就过渡到了“有”。莫名其妙。所以说“真空妙有”，这个“有”来得妙啊
微雨燕 ：更妙的解释，就是“无”非常变态，然后就“有”了，也可以说非常变异，哈哈。
※星夜： 后边容易理解，无产生出了有，有了天地，然后有了万物。
微雨燕：嗯，这是推论。

 

第四句：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

 

※星夜：徼，jiao ，第四声：博大。当你站在无的角度，你会发现很妙。当你站在有的角度，你会发现很博大。这句话告诉我们，看待事物可以用无和有的眼光去看。然后会体会到一些，比如妙、博大。

※星夜：道德经很多都是前后矛盾的。

微雨燕：本句自古有两种断句的争论。第一种是：常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。解释为：常无，意欲观察其深渊高妙。常有，意欲观察其所归趋。第二种是：常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。解释为：常没有欲（欲可理解为人的情欲和志欲），才能观察到其至小至微。常有欲，才能观察到其规律及目的。自从马王堆汉墓出土《老子》帛书甲乙本后，大家更趋于第二种断句。

※星夜：嗯，有两种理解的。我个人更喜欢第一种理解。

微雨燕：如果结合第一句，非常道和非常名，那故“常无”和“常有”就更接近些

※星夜：嗯，我也这么理解。我们在生活中面对一切，既要看到虚无的一面，也要看到实相博大的一面。

 

第五句：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
※星夜：此两者就是“无”和“有”，它们是“道”所衍生出来的。只是名字不一样。玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此“真空妙有”谓之“众妙之门”。这句话在后边都有谈到。
微雨燕：嗯，我理解了，真“妙”。说了半天，其实老子什么都没说。
※星夜：嗯，是这样的
微雨燕：就是妙了呗，而且是“妙不可言”

※星夜：所以佛也说:不可言说，什么都没说 。