主题：你讲我听——道德经

第一章
道，可道，非常道。

名，可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

 

前言：

微雨燕 ：备有小故事不？光干巴巴的讲没意思的，最好有故事
※星夜 ：没有
※星夜 ：这本身就是故事

微雨燕 ：那好吧，今天我先忍受
※星夜 ：好

开讲：

第一句：道，可道。非常道
※星夜：先来“道”，大道无形。这个“道”如果可以被说出来，就不是那个道了。
※星夜：这里边的“常”解释为恒常。
微雨燕：恒常怎么解释？

※星夜：永恒常存
※星夜：道德经都是以这个“道”为根本之所在。

※星夜：可以说出来的“道”就不是永恒常存的那个“道”了。
※星夜： 很多人理解这个“道”是道理，不是的，这不是道理。学习了这个道，那个先有鸡还是先有蛋就明白了。你我为何会存在这个世界？从何而来。。。
※星夜： “道”无形无相，是不可道的。所以佛法中有不可言说。比如你没有喝过茶，无论我如何描述茶的味道，你都是不可能真正的体验到那茶的味道的。

微雨燕 ：先把这个“道”给解释下。
※星夜： “道”是阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。
微雨燕 ：这句说得有点玄。这是老子的原话吗？
※星夜： 不是，是注解。

微雨燕 ：宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。（这面儿说得有点大发了）
※星夜：这篇道德经里边很多都是在阐述这个道
微雨燕：把虚无的东西夸张化了，使这个虚无的东西更加的虚无了
※星夜：是的，会有这样的感觉。
微雨燕 ：接着来，我大概知道他想表达什么。

 

题外话：
微雨燕 ：看来这是武当的祖师爷，武当就是道教传承。老子被阐述为无极，武当是阴阳太极
※星夜： 都通的，佛、道、儒。阴阳太极是周易里边的
微雨燕 ：那武当怎么也太极呢？我记得武当是道家。
※星夜： 武当用了人家的呢
微雨燕 ：他干嘛不用老祖先的混元呢？

※星夜： 周易和道是不同的，道家的比周易更为深奥也更为客观
微雨燕 ：周易感觉迷信，不过看道字开头，也有点迷信了
※星夜： 阴阳八卦体现在道家的“有和无”里边
微雨燕： 相对论
※星夜： 嗯，佛法中是真空妙有，色即是空，空即是色。都通的。告诉大家的是别执着于工具，你要看到月亮，不要执着于那个“指月的工具”。比如可以是一根手指那样子在指向月亮。这些语言都是指月的工具。事实上是并不能说清楚的。那怎么才能清楚呢？这需要“体验”，“ 体验”到了就清楚了，体验不到是永远不会清楚的。

微雨燕 ：哦，“指月的工具”

※星夜：讲说比如中国的地图，你再怎么画，都不可能画出如实的样貌，只有你角角落落都走过，你才真正的能够如实的看到样貌。

※星夜：告诉大家“道”是说不清楚的，只有体验到了，比如老子，他就清楚了。
微雨燕 ：呵呵，你怎么知道他清楚了？
※星夜：他能写出来哦
微雨燕：你不是说过吗？能说出来的就不是道了，他为什么能写出来？
※星夜：是的，他说出来的这些不是“道”，是工具。
微雨燕：是帮你体验“道”的工具。
※星夜：嗯，可以这么理解。

微雨燕 ：具体你顺着他指的方向能体验到多少，就看各人的造化了

微雨燕 ：他的道里有很多古人的想像，少了那么点科学

※星夜：科学观或许对于欣赏类似道德经这样理念的人，是有失偏颇的。

微雨燕：信则有，不信则无。

微雨燕：这个“道”字只是一种感觉
※星夜：道只是个词，这个词背后所指才是真正重要的。
微雨燕 ：你说它是什么就是什么
※星夜：比如佛法中就不称为“道”了，他们叫佛

微雨燕：嗯，佛也是人们心之所想，心之所向。其实是虚无的。
※星夜：嗯，万法皆空。
微雨燕：这句好，我喜欢，万法皆空。
※星夜：凡所有相，尽皆虚妄。这个空，在老子口中就是无。

 

第二句：名，可名，非常名。
※星夜：名是实相
微雨燕：什么叫“实相”？
※星夜：有形有相，道无形，名有形。这句话可以举个例子来理解就容易清晰了
※星夜：佛法中金刚经有：三千大千世界，是名大千世界，即非大千世界。比如一个茶杯，把大千世界换成茶杯，变成：茶杯，是名茶杯，即非茶杯
微雨燕：啊？
※星夜：假、中、空三观。
微雨燕：等等，把那茶杯再说说。茶杯就是茶杯，难道叫得出名字的茶杯就不是茶杯了？

※星夜：茶杯是“假观”，我们叫它“茶杯”。“ 中观”是：茶杯只是个给予那个实相的名字。“空观”是：茶杯不是茶杯，只是名字叫茶杯。
※星夜：比如茶杯我用来喝酒，那是否可以叫酒杯呢？
微雨燕：我明白了，虚名，“茶杯”这两个字只是虚名而已
※星夜：这句话让我们看待事物，要以发展的眼光来看，而不是一成不变。故名，可名，非常名。换句话说：“不要执着。”
微雨燕：不用非得执着于茶杯这两个字，它只是喝茶的工具而已
※星夜：嗯，比如生命，生命是不可预知的，如果非执着于要知道生命是什么，就钻牛角尖了。故“道”也是，不要执着。

微雨燕 ：感觉就可以了
※星夜：嗯，这样细细就能体会到“指月的工具”这几个字里边所包涵的博大。通常不用“感觉”这个词，而用“觉察”。
微雨燕：“感觉”这两个字更通俗一点，最起码还有个“感”，让人觉得还在真实的世界里，用了觉察，自己也虚无了。

※星夜：嗯，你看都是故事。
※星夜：呵呵，接下来讲相对论了

 

第三句：无，名天地之始；有，名万物之母。

※星夜：道带来无和有。这里“无和有”是一体的，不要分。“有”是因为“无”才叫“有”的，没有“无”就没有“有”，没有“有”   同样不会有“无”。一个钱币的正反两面，不可分割的。

微雨燕 ：明白，相对论嘛，都是相对而言的。
※星夜：讲述出来的是宇宙本是空空如也，无的。而后产生出“有”，没有无，怎么会有“有”呢？故天地之开始，就是无。
微雨燕 ：那老子的意思就是先有蛋了？
※星夜：蛋也是“有”哦。
微雨燕：问题是他怎么从无到有的。
※星夜：真空妙有。可以用科学的角度来看看。
※星夜：比如我们人体，最后的构成发现会是原子。现在科学有细分到诸如“夸克”什么的，反正小的很。你看这么分下去，最后是否空空的了？

微雨燕：不管最小的是什么，都无法解释那最小的东西是怎么来的

微雨燕：科学也无法解释，空空的宇宙怎么就有了这么多活蹦乱跳的生灵。
※星夜：是的
微雨燕：无和有，没有清晰的界限，从“无”不知道怎么就过渡到了“有”。莫名其妙。所以说“真空妙有”，这个“有”来得妙啊
微雨燕 ：更妙的解释，就是“无”非常变态，然后就“有”了，也可以说非常变异，哈哈。
※星夜： 后边容易理解，无产生出了有，有了天地，然后有了万物。
微雨燕：嗯，这是推论。

 

第四句：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

 

※星夜：徼，jiao ，第四声：博大。当你站在无的角度，你会发现很妙。当你站在有的角度，你会发现很博大。这句话告诉我们，看待事物可以用无和有的眼光去看。然后会体会到一些，比如妙、博大。

※星夜：道德经很多都是前后矛盾的。

微雨燕：本句自古有两种断句的争论。第一种是：常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。解释为：常无，意欲观察其深渊高妙。常有，意欲观察其所归趋。第二种是：常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。解释为：常没有欲（欲可理解为人的情欲和志欲），才能观察到其至小至微。常有欲，才能观察到其规律及目的。自从马王堆汉墓出土《老子》帛书甲乙本后，大家更趋于第二种断句。

※星夜：嗯，有两种理解的。我个人更喜欢第一种理解。

微雨燕：如果结合第一句，非常道和非常名，那故“常无”和“常有”就更接近些

※星夜：嗯，我也这么理解。我们在生活中面对一切，既要看到虚无的一面，也要看到实相博大的一面。

 

第五句：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
※星夜：此两者就是“无”和“有”，它们是“道”所衍生出来的。只是名字不一样。玄之又玄、深不可测的虚空之中含藏着生育之机、万化之妙，万事万物及其运行变化莫不由此而生出，故此“真空妙有”谓之“众妙之门”。这句话在后边都有谈到。
微雨燕：嗯，我理解了，真“妙”。说了半天，其实老子什么都没说。
※星夜：嗯，是这样的
微雨燕：就是妙了呗，而且是“妙不可言”

※星夜：所以佛也说:不可言说，什么都没说 。

一直对国学有些兴趣，但一直对看书缺少兴趣，找了个三藏师傅给讲经，读书和聊天相结合，发现这是个不错的学习形式，欢迎效仿。

哈哈，有兴趣的朋友可以一起看看，一起讨论。

此帖将不断更新。直到道德经讲完为止。（当然，不知道这三藏师傅的耐心能不能撑到八十一章讲完）

好久没见听雨了，还是听雨最好了，知心人啊

“今天上午打算休息，再来坛子里，看见青青G说道，我胡说几句吧。”

 

哎呀，抬举我了，我哪里会说道，我是听道的，呵呵。

 

“原文是这样的：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。如果断成：名可，名也非恒名也，就解释的吃力了。恒字后来改成常，是避文帝刘恒的名讳。”

 

原来这里的“常”是“恒”啊，又长见识了，听雨真厉害。

 

  “其实远在老子之前的易经，已经提到这个道字。 “易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。

 

大意是：《易经》这部书不可远离，也就是说不可不读，因为它是讲客观规律的，尤其是它所讲的根本规律，其表现形式变化多端，充满整个宇宙，上下无常，刚柔相互变动，对这些变化，都不可把它看死；若看成是固定不变的，那就大错而特错了，而必须要把这一根本规律看成是不断变化的，它根据不同的时期，不同的地点与条件，而表现为不同的形式与作用。只有这样理解，才算是把握住《易经》的真髓。

等学完了《道德经》看还能不能找个小帅给讲讲易经，看书咱不行，听书还可以。嘿嘿

 

 “古人说不学自知，不知自晓，古今行事，未之有也。一种崭新的理论出现时，必定绑架着旧的理论作他的奠脚石。 老子说道，青出于蓝，把道的无限广大，演绎得锋芒逼人了。”

  这句评论好，直达实质。

 

 

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

第一句：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

 

※星夜：当天下的人都知道美是美了，就会出现丑（的认知）；当天下的人都知道好是好了，就会出现恶（的认知）。这章，在于讲“道”的辩证内涵

微雨燕：嗯

※星夜：任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性。都是相对的而不是绝对的。

※星夜：佛法中这句话体现在分别心

微雨燕：嗯，这个讲过了，就是相区别的对待

※星夜：嗯，然后在这句话上，显示出来的是我们看待问题，不能偏执。过犹不及、物极必反。

微雨燕：我看到第一句的意思，觉得应该是人们发现了美，相对也就产生了丑的认知。发现了善也就相对产生了恶的认知
※星夜：----这两者是同时产生的。

 

        既然美丑善恶是同时产生的，那我对于老师最初给予的解释“当天下的人都知道美是美了，就会出现丑（的认知）；当天下的人都知道好是好了，就会出现恶（的认知）。”就有了不同的看法。

    “当天下人都知道美是美了，就会出现“丑””。这句很明显会给人造成一种先有美而后有丑的错觉。而美丑本来就是相对存在的，只是天下人都认为的完美是不存在的。就像“毒花最美”这四个字，非洲有一种花叫食人花，所有见到的人都认为它很漂亮，但如果你伸手采摘的话，就会被它所分泌的毒液所麻醉，最后被分解吞噬。而这种美的背后就隐藏着杀机。

听课的过程中，我百度到一个小知识,解释“天下皆知美之为美，斯恶矣”很有意思。

比如全世界的男人都喜欢女人，女人是个好东西，追啊追的，这就叫“皆知美之为美”。如你所说，你老公整天背着你偷偷摸摸的上黄色网站，电脑染病毒还不算，把自己身体都给掏空了，这就叫“斯恶矣”。 直白来说，就叫裹着毒药的蜜糖，你看着是好的东西，那不一定是好东西，苦果在后面呢。所以圣人守中庸之道，好的东西咱不贪，坏的事情我也不做.

所以最后我对老子这句话的理解为：全天下人都认为美的东西，如果过于追求便不美了，可能会带来恶果。而全天下人都认为善的东西，可能包裹着恶行，并不象表面看到的那么善。
    世界上不存在完美，也不存在完善，大美的背后隐藏着丑，大善的背后隐藏着恶。而这些都是相对的，不管美丑还是善恶都没有绝对的。

※星夜：是要客观的看待美，而不是执着于美。对美的事物，不能强求，而要自然。
微雨燕：所以美丑，善恶都是相辅相成的

第二句：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

※星夜： ----有和无在成长中相互依存；难和易在完成中相互依存；长和短在对比中相互依存；高和低在位置上相互依存；调和音在和声里相互依存；前和后在伴随中相互依存；
微雨燕：这解释是你自己理解的，还是在哪里看到的注释？

※星夜：是看的注释，只是这个注释看了没用，得进一步去理解里边的内涵。
微雨燕：嗯

※星夜：难和易在完成中相互依存---难的会转化为容易的，比如小学题目让我们现在来做，就是容易的。而在那时候可能还觉得很难的呢。

※星夜：长和短在对比中相互依存；高和低在位置上相互依存；调和音在和声里相互依存；前和后在伴随中相互依存；

※星夜：比如对于很多人来说，知识是好的。可是你让一个幼儿园的去学习大学的知识，那就会变成强求，得自然，一步步来。
微雨燕：拔苗助长
※星夜：嗯，这些在后边都会有。那句话是：人法地，地法天，天法道，道法自然。
微雨燕：嗯
※星夜：我们觉得那个职位是高的，就拼命想努力到那职位，可真到了，发现又会是低的。

微雨燕：没有绝对的高下，都是相对的

 

题外话：中庸与中道

 

※星夜：这段话我的归纳是中庸之道，或者佛法的中道。
※星夜：中庸之道你如何理解的呢？
微雨燕：这个没有研究过，只看过书名，没接触过内容

※星夜：舍其两端，执中

※星夜：中道和中庸的差异在于：中道是连这个“执中”的概念都要去除。

微雨燕 ：连执中都去除了，那还有什么？
微雨燕：空了，万法皆空啊
※星夜：嗯，佛法就啥都不离空。我个人比较喜欢中道。
微雨燕：那当然了，色都是空了嘛，那多没意思，我喜欢色，哈哈
※星夜：放心，你空不了。
微雨燕：我不喜欢空，生活要有情趣。整天研究佛法，全都成空，不如升天了
※星夜：其实好些人一看这些，就是我才不想啥空来空去的呢。可学习这些，不是让我们去空的，是让我们能更具智慧，更能超越一些，从而变得更为自然。
微雨燕 ：嗯，理解。这个我接受。

微雨燕：比如我想色谁，谁不让我色。我就想“色即是空”，随他去吧。哈哈。

※星夜：理解的很形象，哈哈。

※星夜：我们来谈中道
※星夜：比如说考试成绩满分100分，你认为中道是考多少分呢？

微雨燕：中道就是不参加考试，都空了，还考什么啊。不是连折中都不要了吗？
※星夜：其实好多人都迷惑的，会是多少分呢？答案是“能考多少分就是多少分。”可这也是相对而言的。
微雨燕 ：如果中庸的话，那就是60分。
※星夜：这也是对中庸的理解误区。

※星夜：如果能考100分的，没有其他外境因素，那就考100分好了，这同样不脱离中庸或者中道的。
微雨燕：那还是能考多少考多少啊
※星夜：也不是的，某些时候，就是能考100分，还是不能考100分的。
微雨燕：什么意思？
※星夜：比如古代有嫉妒贤能，如果你考的太好，没准就一命呜呼了，那你说还能考得太好吗？
微雨燕：哦
微雨燕 ：中庸之道便是明哲保身嘛

※星夜：只是个例子，告诉我们的是中庸或者中道，是需要综合因素来衡量的。需要智慧。
微雨燕：通俗点讲就是权衡利弊，怎么对自己最好怎么来
※星夜：这关系到我们所说的：双赢。大局为重 。

 

第三句：是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

 

※星夜：这是第二章最后一段话

微雨燕：嗯

※星夜：所以圣人：处理事情没有行为；讲道不用语言。万物兴起，但他不回避它们；他给予它们生命，但不占有它们；他行动，但不自恃；完成了，但不居功。因为他不居功，所以那个功无法从他身上拿走。

微雨燕：不用语言用什么？

※星夜：无为，是老子的核心理念。

微雨燕：不用语言如何教化弟子？

※星夜：语言只是一个方便法门，只是工具。

微雨燕：是啊，工具就得用啊。不言了，要语言何用？

※星夜：可语言是没有办法让人明白的，所以你看行不言之教。圣人的语言，不是他自己的语言，是为“听”的人所讲得语言。

※星夜：语言，都会是有失偏颇的，容易误导人。同样的一句话，对象不同，他们所理解的也是不同的。

微雨燕：那不说，又怎么引导呢？即使不误导也不能引导了

※星夜：所以圣人处事无分别（区别对待）之心，不看重这些世间的各种表相，“以身行教”化世风，这是圣人的规律。

※星夜：他们更多的是通过身行，而不是语言。

微雨燕：哦

※星夜：即使所说的语言，也是方便法门。他们不会执着语言，而会通过不言之教。

※星夜：佛陀的不可言说也是这个意思。一讲出来，事物的原貌就被破坏了。

※星夜：在修道的人身上，国外很多“身心灵”的知识，到最后，都是超越语言的。古人也有：非宁静无以致远

※星夜：因为语言是头脑加工后的工具。只要是头脑进入的，那都不会是真的宁静。故对于得道之人，他们所讲的道一定是超越语言的，这样他们会很警觉他们所说的话，而变得更多的会是以身行教化。

微雨燕：嗯，理解了，这段解释得不错。

※星夜：我们讲这些主要要联系到一些实际来讲

微雨燕：那就开始举例子，我最喜欢听例子了

※星夜：无为而无所不为

※星夜：这段话主要在于上边这句的理解

※星夜：你看不居功，不自恃，不占有这些，都是属于无为。

※星夜：“无为”不是“不做什么”，是自然的去做什么。有些人会理解无为是什么都不做，然后可以什么都做到，这彻底的误解了。

※星夜：重点就是无为这两字，这两字包含的很多。

 

      我在网上翻到这句的另一种解释方法，个人觉得更容易理解。
   “圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。”

    老子智慧引用：有了功劳要善于隐藏，不张扬不卖弄。惟有不居功，才给别人留下一个很好的印象，才能更突出自己的功劳，受重用。相反，如果稍有功劳就自吹自镭，一方面显得自己素质低下，另一方面也容易引起别人的反感，成为公众眼中的“烦人”。

    

微雨燕 ：夫唯弗居，是以不去。 （这句就容易理解了，开始我还看不懂这句呢。只有不占有才不会失去。）

微雨燕 ：就好像在生活中，有人说过的，没有希望就永远不会失望也是这个道理
※星夜：当你没有强求的时候，只是自然的发生的时候，你就什么都做到了。
微雨燕：不想拥有，就不会觉得失去。
微雨燕：想要占有，强求，又得不到，才会觉得无力

※星夜：嗯，记得“无为”是自然的去做，自然的去有。。。
微雨燕：而我的纠结，是因为我想拥有，又害怕失去。
※星夜：你不自然了
微雨燕：嗯
微雨燕：不自然。
※星夜：当我们离自然越近，我们的困扰就会越少。
微雨燕：嗯，大方，自然。这一课上得好。

 

题外话：成住坏空

※星夜：你看万物皆很自然，一棵树有没抱怨过什么呢？所以它也不会有烦恼。成住坏空自然的一个过程。
微雨燕：成住坏空自然的一个过程。什么意思？
※星夜：成住坏空是自然规律，任何事物都是如此
微雨燕 ：意思指什么？

※星夜：事物是从形成，到发展，到衰落，到消失这样几个过程的。
※星夜：谈到自然，就必须谈这几个字的。
微雨燕 ：哦
※星夜：所以在看待事物，比如一份爱情，也要不执著，明白最后一定会是衰落到消失这样。这样子，人心会更珍惜当下。善念也更多的被带到当下。

※星夜：我们学习这些也要自然些，不要刻意去找那最高境界。千里之行，哪一下能到呢？
微雨燕：成住坏空，佛教称之为四劫

※星夜：好多人说道、空。不学了，做不到。其实学不是为了要做到而学，是为了自身的成长而学。当然，没有兴趣的人不学或者排斥这些也是完全可以的。反正很多都告诉我们不要极端，这是我学习这些一个很大的感触。
微雨燕 ：嗯

 

    果然得行“不言之教”，很多注释都是参考和工具而已，只有你自己的理解才是最关键的。谁都不是老子，谁也无法真正说出老子想表达什么，所以道德经只能靠我们自己结合现实生活慢慢去体会和理解它的博大和玄妙。希望大家看了，都能得到些什么。

 

塞翁失马焉知非福中的哲学内涵

“塞翁失马焉知非福”的故事也是中国唯物辩证法的典型例子。

古时候，塞上有一户人家的老翁养了一匹马。有一天，这匹马突然不见了，大家都觉得很可惜。邻人来安慰老翁，老翁并不难过，却说：“谁知道是祸是福呢？”

邻人以为老翁气糊涂了，丢了马明明是祸，哪来的福呢？

过了一年，想不到老翁丢失的那匹马自己又跑回来了，还带回来一匹可爱的小马驹。邻人们纷纷来道贺，老翁并不喜形于色，却说：“谁知道是祸是福呢？”

邻人又迷糊了：白白添了一匹小马驹，明明是福，哪来的祸呢？

小马驹渐渐长大了，老翁的儿子很喜欢骑马。有一次，老翁的儿子从马上摔下来，竟把腿摔折了。邻人们又来安慰老翁，老翁十分平静地说：“谁知道是祸是福呢？”

邻人这回不响了，心想，儿子瘸了腿，怎么可能有福呢？

过了一些时候，塞外发生了战争，朝廷征集青壮年入伍。老翁的儿子因腿部残疾而免于应征。应征的青壮年大多在战争中死亡，老翁和他的儿子却免于难。

“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。他告诉我们，无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。这样，无论福事变祸事，还是祸事变福事，都有足够的心理承受能力。

老子的智慧不是言语所能表达，希望大家慢慢体会《道德经》。

[此贴子已经被作者于2011-10-4 12:42:01编辑过]

嘟~~~

流子你怎么光拣这不着调的引用啊

不好好学习，把流子拖出去打PP~

最近棉花弹的进步不大，再过一段时弹床厚的。。。

 

强烈要求墨缘独奏，让青青学习学习~

墨缘姐姐要是跟我二重奏，那肯定会找不到调儿滴。。。

 

 [全屏欣赏]

 

最近一直忙现实中的事情，上网比较少，连道德经听了两章后也没了下文，冷落了老师。

 

今天不弹棉花，青青给夫子翻唱首《伤不起》，劳逸结合，让老子也体验一下现代流行音乐的力量。。。

 

这歌唱起来真给力，哈哈，大家听着玩吧

 

哈哈，我们单位好多人都想把这个当手机铃声，连我们经理都想用，后来觉得跟自己年龄实在不搭，取消了，哈哈，这节奏的确够劲~

道德经第三章

 

不尚贤，使民不争；

不贵难得之货，使民不为盗；

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

 

原文译义：如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。这里的“无为”是有特定的含义，不是无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。

其实我不喜欢这种死板板的译义，让人觉得看了前三句就不想再看后几句。

这一章主要说的是治国方针，对于不想当领导的人来说，应该是受益不大。但如果试着把自己摆到领导的位置上去想，还是受益很多的，最起码可以感觉到领导为什么曾经那么想或是那么做。当然那是明智的领导，毕竟有很多领导还是不用读道德经就可以上去的。

我更喜欢这个通俗一点的译义：不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪明便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完美世界，而不堕入恶性循环，走不出杀与被杀的怪圈。

弱其志——削弱其争名夺利之志。

如果说老子的前几句是金玉良言，那么这一句听来的确有些“愚民”的感觉。但如果站在领导层的立场来说，这是对的。谁希望下面的人造反呢？所以说如何能让下面的人尽心尽力的帮你做事，又不生谋反之心，一直是站在高层的经常思考和平衡的问题。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。——（对于这一句的解释，我觉得原文的译义更好一些。）全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了。

话虽然这样说，但有时候让某些人出风头是一件很难的事情，但让另某些人不出风头也是很难的一件事情。能不能谨慎，能不能不出风头，能不能安居乐业，跟各人性格有关，不是谁想就能怎么样的。很多时候看似平静的外表下，时常酝酿着杀机。并不是当时不想反抗，而是缺少胜利的筹码，于是便有了表面上的太平盛世。

人是最变幻莫测的动物，因为你永远不知道他们心里在想什么，既使是“降”也有“诈降”，即使是“笑”，也有“笑里藏刀”。不然就不会有“阳奉阴违”“口是心非”“人心隔肚皮”这样的词汇了。

千百年来人类的历史如此丰富，统统来源于人类心底的欲壑难填。

所谓的“欲望”其实跟“希望”是同义词，都是人们想要达成的目标或愿望，当不符合政权需要或某些人的要求时，便被称为“欲”。当符合政权需要或某些人的要求时，便被褒为“希望”。

为无为，则无不治。——这里的“无为”是有特定的含义，不是无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。

（老子口中的“无为”真是个让人无法理解的词汇，很容易被误解为无所作为。如果理解为“以身教化”的时候，那个注解：“你的行为达到了‘无为’的境界，天下就没有你管治不了的事情”还是让人听起来有失偏颇。

即使你达到了无为，天下就真的没有你管治不了的事情吗？你是圣人，不见得人人可以做圣人，即使有些人被教化而服从，总还有很多人不同于你的观点，对那些不服从你教化的人，你要如何来达到“不治”呢？）

就这一章而言，总体个人感觉是，这是站在上层建筑的立场上写的。

读完译义后，脑海里直接闪现出了四个字“共产主义”，不得不说，老子很理想化，甚至可以说有些不切实际。

 

道德经是老子要去那什么山自杀的时候写的，再说那时候岁数也大了，人生也没什么好折腾的了，有时候看道德经的内在，宽大中透着消极。。。

 

（纯属个人看法，老子的粉丝不要拍我~）

老师说我第三章学得不过关，特意又加了一节课，这两天我又风云，还没有整理。

在网上我遇到好多对我有帮助的人，我是个比较懈怠的，做事也容易三分钟热度，很幸运遇到你们，因为你们都那么博学，让我也不得不拼下力气往前赶，因为不赶会觉得风云都没有资格跟你们一起玩，呵呵。

我喜欢这样努力的生活，也喜欢可以让我学到不同东西的人，网络生活因你们而变得丰富多彩，日益美好。

我爱你们。

 

前段时间道德经老师的Q上有好几个人追求他，看他一直纠结来去，我以为他迷恋感情不会再给我讲课了，所以选择了自学。

终于有一天误会解开，原来有些事情并不像我们想像的那样。

老师在百度上留了段话给我，我大大咧咧的没看着。所以我说，以后别那么隐晦的试探我的反应，还不如直接留言到我Q上呢。

 

“忆往昔，如沐春风、心旷神怡，空无、静谧感满溢，浑然天成。或许听者无意，或许讲者无心，或许有些丢了的再也找不回来，有个人的脚步停留在了八十一分之二。”

 

这段话我留存。感谢有一个人这么惦念我。

如果老师不嫌弃，八十一章我肯定会学到底的。

 

第四章

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先。

 

※星夜：道冲，而用之或不盈。---道，深远而空虚，永远取之不尽。
※星夜：这个冲，和空同义。"空"是老子的关键词之一。空意味着空间、广阔、不可穷尽。
微雨燕：“冲”字在《老子》这一章句中的意思，应该作为冲和谦虚的“谦冲”解释。换言之，冲，便是虚而不满，同时有源远流长、绵绵不绝的涵义。如果解释“冲”便是用中而不执一端或不执一边的意思，也可以相通。总之，知道道的妙用在于谦冲不已，犹如来自山长水远处的流泉，涓涓汩汩而流注不休，终而汇聚成无底的深渊，不拒倾注，永远没有满盈而无止境。
微雨燕：看这一段解释也挺好

※

星夜：空。我个人觉得直接用“空”来形容更简洁。
微雨燕：那个“或”字在那里是什么意思？现在理解是或者，但在这里面就解释不通了
※星夜：解释为却吧。
微雨燕：“而”在这里又怎么解释？是关联词吗？在这里按说不应该是转折的意思

 

微雨燕：百度到这个“西周时无“冲”字，只有“中”字，本章的“冲”正是“中”字。原多余的十二字，当移至五十六章中去。道：道理。“道中”是本章的点题，本章后面的语言，都是围绕“道中”二字转的，都是为了说明“道理之中”的道理。一个统治者的一言一行都必须紧紧把握在“道理之中”，都必须把握住古公亶父给我们规定的“保证、保障民得”。统治者做每一件事情，都必须恪守在该事的道理之中，去指导自身的行为而实践。
“中”是我们最早、最古老的一个字。它在我们祖先“结绳记事”时候起，就有了“中”字的概念。那时候以一个“结”为“中”，表示“记住”或“解决”一个问题。这是文字的雏形最先在我们祖先中的思维反映，也是研究问题、思考问题的开始。直到殷商甲骨文兴起时，“中”字的基本意思就已经深深埋在殷商民族的“遗传”之中了。流传到现在，大家在殷商的故土老乡之中，都会听到“中不中”？和“中”的亲昵的古老语言。显然，这里的“中不中”是“好不好”或“行不行”以及“可以不可以”的意思。所以，西周时期“不中不刑不聿”的三大罪状之首，就是“不中”。什么是“不中”？那时候大家都学习射箭，射箭是要以命中“靶心”作为检验的。不能命中“靶心”，那就是“不中”，就是不靠谱，就是不能完成射箭的工作，引申为“不能忠于自己的职责”。如果，你是官员，那么你的职责是什么？你不能办事，你就是“不中”，就不能再要你继续作为官员而坑害民众。显然，你是统治者，你也必须忠于你的“天职”。所以，在这种意义上来说：“中”，就是靠谱，就是时时刻刻都要履行自己的天职——“保证、保障民得”的实施，就是坚持在这种“道理之中”。
微雨燕 ：你看这段，跟你的解释又不一样呢，他说“冲”是“中”。

 

※星夜：这里边两个断句，一个是“道，冲而用之或不盈。”一个是：“道冲，而用之或不盈。”

※星夜：选择自己感觉比较容易接受、理解的吧

※星夜：道冲，而用之或不盈。---道，深远而空虚，可是永远取之却不尽。
※星夜：这样子，那个而字可以作为转折的，你觉得呢？

※星夜：简单些，就道冲，而用之或不盈。---道，深远而空虚，永远取之不尽。
这里告诉我们道的品质是空的，而这个空又是取之不尽的

※星夜：渊兮，似万物之宗。---渊远啊，像是万物的宗源。

※星夜：这里感觉老子是在告诉大家你们来领悟这个道，这个道可是博大精深，包容万有。

微雨燕：为什么说像是？那他的意思就是不是喽？
※星夜：你看第三句，更加有这样的感觉。
※星夜：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。---既可以挫去锐气，又可以摆脱纷忧，既可以和顺光景，又可以混同尘象，在幽幽清澈的意境中，能感知那似有似无的存在。
※星夜：而怎样挫去锐气、摆脱纷忧。。。且听下回分解。

 

微雨燕 ：我怎么找到这个呢
微雨燕：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 
微雨燕 ：这应该是原经文吧？
※星夜：嗯，都是流传下来的，哪边哪边出土了这样子。
※星夜：现在读的一般都是我们现在看的经文。有些白话的了。
微雨燕：呵呵，这个看起来更加远古一点

微雨燕 ：有注解
微雨燕 ：①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。 ②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。 ③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。 ④宗：祖宗，祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。 ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。 ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。 ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。 ⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。 ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。 ⑾象：似。 

※星夜：嗯，注解还家家不同的呢，累得慌。

※星夜：嗯，看古文翻译挺有趣的。

微雨燕：百度到这个：“另外，也有人在“冲”字上做起了文章。“冲”和“谦虚”也挂上了勾，什么“谦冲”也就成了“道”的“美德”。“冲”还能虚而不满，同时还有源远流长、绵绵不绝；并且还可以把“冲”当成“中”字来解释，则又是不执一端或不执一边的“中庸”之道！这正是当代学者的功夫！或者说是当代学者的“中国功夫”
哪里来的那么多高深而不着边际的“阳春白雪”？在两千七、八百年前的当时的西周末期，能够让民众生存、生活“过得下去，就可以了”。民众的要求不高，就是今天的社会之中的民众，也不过只是这样的要求：“过得下去，就可以了”。即便是不少事业心很强的人，当诸多条件不允许的时候，他们也自然而然地加入到“过得下去，就可以了”的民众的滚滚洪流之中，而默默无语地谱写人类自己的历史！
如何满足民众的这种基本要求呢？这就是要统治者必须坚持在“道理”之中的道理，就是坚持、恪守古公亶父的规定：“高度自警、自律，保证、保障民得”！

微雨燕：看这个，当代学者的“中国功夫”哈哈，有时候中国人就是咬文嚼字。当年老子写的时候也不见得就想了这么老多。

 

题外话：

微雨燕 ：这让我想起高考的一件趣事：有一个记者的一篇文章入选了高考的命题，那次这个记者特意参加了那次考试，做了那道题，大概就是阐述这篇文章的中心思想，结果这个原作者的答案不及格。人家答案引申的内容比他丰富多了。。微雨燕 ：他自己都愣了，说当时没想这么多啊，哈哈

※星夜：中国人的引申能力是强大。其实这段我觉得很简单的理解过就好了的，不是重点，等于是概论那样子。

 

※星夜：吾不知其谁之子，象帝之先。---我不知道究竟是从哪里诞生的，似乎在有天地之前就已经存在了。
微雨燕：这句我没看明白什么意思
※星夜：不知道道是哪来的。玄妙啊，老子在告诉大家这个意思。你们别找我，找我我也不知道哪来的。

微雨燕：其实他是在感慨。。。
※星夜：老子强大就强大在谁也驳不倒他。老子在表示对道的敬畏

第五章
天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？

虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。

※星夜：天地不仁，以万物为刍狗---这句主要在“不仁”两字，不仁这里边是指无心仁慈，无意偏爱。
微雨燕：橐龠，这两字不认识
※星夜：橐龠tuó yuè：风箱的意思。
※星夜：“刍狗”是用草扎成的狗，上古时所用的祭祀品，人们对它并无爱憎。
微雨燕：无心仁慈，无意偏爱？

※星夜：嗯，不仁，指不谈仁慈。不分别仁慈，有仁慈，必然是有了不仁不义。分别心作用下，就会出现诸如善恶，美丑，对错...各种的极端。
微雨燕：为什么要比作刍狗？既然并无爱憎，拿来比较，什么意思？
※星夜：刍狗---用草扎成的狗,随意用草来扎就是了。体现出来的是一种很平常的意境。引申开来可以是没有爱憎、平等...

※星夜：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。---这段话的解释如下。天地不分别万物的仁与不仁，视万物平等，圣人不分别百姓的仁与不仁，视百姓皆平等。
※星夜：比如阳光，它不会选择照射的对象。而万物得到自然的滋长。

※星夜：同样的，圣人也不会对百姓有所拣择，平等待之。
微雨燕：哦

 

题外话：

※星夜：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”只有仁者才能平等的对待好人，也能平等的对待恶人。这是一种境界。
微雨燕：嗯，子说的不错

※星夜：我个人理解跟大爱那样子。
微雨燕 ：这是哪个子说的？孔子？
※星夜：不知道，好像是论语里边的
微雨燕：一般论语里的子都是指孔子。论语成书于“有子”和“曾子”，所以论语里的子，除了孔子，还有这两个子。

微雨燕：古人的一句话，就有好多种解释，其实谁也不是最准确的。

微雨燕：还有一种解释是，只有圣人才能分得清好坏人

微雨燕：其实没有绝对的好人或坏人，圣人也不一定分得清，得看当时的情况。好坏其实本身就已存在或形成，圣人也没有资格下断论。

※星夜：另外这句话我的体验还有：看人，我通常都不去分辨很多，或者说包容性有不少提高吧。然后分辨了，会带来困扰。好不好，跟我有什么关系呢。合适的，就交流，不合适的，敬而远之。一个人身上有缺点，也会有优点。没有人只有缺点没有优点的。
微雨燕：你刚才说的就体现到了另一种意思。有人说，仁者能好人能恶人，是说，仁德高尚的人，不仅能亲近好人，也能包容坏人，要感化他，不是像你说的放任自流
※星夜：嗯，这理解更恰当。

※星夜：天地之间，其犹橐龠与？---天地之间不就好像一个风箱吗？
风箱的特征是一呼一吸。理解为天地之间的生命，一呼一吸，就如同风箱。

※星夜：虚而不屈，动而愈出。---虚静得以保持不屈的形神，而躁动愈强耗出愈多。这句话有静心的味道。
※星夜：多言数穷，不如守中。---言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。
微雨燕 ：虚而不屈，动而愈出，这句有没有通俗点的解释，总感觉这意思欠缺了一些。
※星夜：人的心如果能够像虚空一样，就能容下万事万物，自然就不屈了。
反过来，人的心如果复杂多变，就心神难安的了。不屈，博大，故不屈。心如虚空般，境界就高了。动而愈出，心动，则神动，故耗神。越动越耗。告诉我们体验博大。
※星夜：有看过一个名叫人生的三个境界，看山是山，看山不是山，看山还是山。觉得类似的，告诉我们要回复简单，心越不动，越静，则越接近到空无、博大。

※星夜：多言数穷，不如守中。---言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。又是行不言之教。或许简单理解为：说得多，错得多。
微雨燕 ：圣人怕错怎么行？圣人也这么不自信。这不是圣人怕事嘛。连自己的观点都不敢拿出来供人讨论
微雨燕：怕什么？
※星夜：圣人行不言之教，是圣人怕他的话误导人了。同样的话，对象不同，理解会不同。或许圣人怕的就是这个。你觉得呢？
微雨燕：那他不说出来，就连个理解对的也不会有。那些高论岂不是要烂在肚子里？不能教化众人，要圣人干什么？
※星夜：是啊，他尽可能的少说话吧。

微雨燕 ：那他就不是圣人。这个世界上，没有圣人。连老子也不是。
※星夜：嗯，圣人是一种完美境界，完美的不存在的。这点我个人很认可你的理念。
微雨燕 ：在百家争鸣的年代，躲在一边偷清闲，从另一方面来说也是自私的表现。
※星夜：完美的就是空无的了。
微雨燕：不过话又说回来，这个世界哪个国家胜或负，哪种理论对与错，又有什么关系呢，跟老子也没关系。置身事外也是对的。从另一个角度就是超然。换个角度来说，就是没能耐，没有实质性的大作为。
※星夜：嗯，依心而活，真实的活出一辈子，足矣。老子认为无为而无所不为呢，作为在他眼中是小境界的了，或许他才不在乎那作为呢。
微雨燕：所以说，是超然。
※星夜：嗯，超然两个字感觉比较合适。
微雨燕：但从另一角度来说，就是碌碌无为。有的人说，活着就要精彩。不在乎别人的看法，就没什么精彩不精彩。人的精彩是活给别人看的，在外人目光的注视下，人的血液才会沸腾。虽然他是超然了，不过他没有沸腾的时候，也体会不到人心沸腾时的激奋。
※星夜：可能他年轻时候也激奋过的。

 

第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

※星夜：谷神不死，是谓玄牝。---这世间的五谷，有神奇作用，养活物命而令物命不死，就好像是物种的命门一般。玄牝概指: 肚脐於肾精中间的位置,人神所在!
微雨燕：哦
※星夜：玄牝之门，是谓天地根。---生命之门，就是天地的根本。人如何来到世界，神奇，同天地的根本。从无到有。
※星夜：绵绵若存，用之不勤。---绵绵无尽，生存流转永不停歇，五谷若收拾整理，供养得当，则取之不尽。

※星夜：玄牝：xuan pin(四声)

微雨燕：我在想谷神和玄牝
※星夜：谷神即生养之神，他可称为是原始的母体。万物都从这原始母体之门产生，可以说他是万物的本根。他绵绵不绝，似亡实存，使用他永远不会穷尽。 
※星夜：这样子解释感觉更合理
微雨燕：我觉得这段形而上。不好。这段没什么可取之处。

微雨燕：嗯，谷神不死，是谓玄牝。这好像就是个比喻句

微雨燕 ：谷：山谷，意谓空虚。谷神：指由道质和道性所构成的大道，也可谓大自然。因道的状态类似虚无，所以称其为谷，因其蕴藏妙用并因应无穷，所以称之为谷神。谷神不死：因其从不失灭，所以说是谷神不死。 
　　玄：幽远微妙之意。牝：母性、雌性生殖机能的代名词，指女性生殖器。玄牝：微妙化生之意，是说道化生万物而不见其所以生，所以将道比作一个女性生殖器。以一个巨大深远的而不可见、却又神秘而可以生产万物的生殖器作为“道”的象征。 
　　玄牝之门：指道生万物，万物由是而出。 
　　天地根：谓天地万物生成变化的根本。 
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。"道"是天地万物的本源，天地万物都是由它而产生，它是宇宙万物的母体。作为宇宙本源的道，它永远存在。也就是说，事物生成演化所依循的法则及构成万物的基本粒子永不消亡，这可谓是谷神不死。
微雨燕：跟你的解释不一样，你说的谷是五谷。

微雨燕 ：玄牝究竟是什么意思？不得而知。我只是想当时那个时代，老子拿什么来比喻“道”？
※星夜：通常这两字的理解是生命之门，同人出生的地方。
微雨燕 ：牝：母性、雌性生殖机能的代名词。（我觉得当时那个年代，老子应该不会拿这个来作比喻的）
※星夜：可以哦，老子眼中啥都一样。
微雨燕 ：生命之门，是后人的概化理解，其实大家都不知道“玄牝”究竟是个什么东西，我觉得大家对于这段的理解全是感觉。。。很笼统。。。没说出个所以然来。大多数是后人按现代人的理解去解释的。其实很多东西当时的存在可能并不像我们想像的那样。这需要考证。不过要考古到老子那个年代，还真够呛。能保存下来的东西太少了
※星夜：比喻的书是一首诗：它随着你的心境而变化，它随着你的悟性而变化，它随着你的成长而变化。在你不同的头脑状态下，它给你不同的视觉。所以德道经不同的阶段读，读出来都会不同。

微雨燕：不是因为道德经不同了，而是人不同，思想不同。不必深究。过了便是。

道德经的另类讨论：

 

学为我用 ：因有恶,乃有善。道可道,非常道
微雨燕：其实道德经挺有意思的
微雨燕：前几章都算概论，虚了点。以后解释的时候会更贴近现实生活。

学为我用 ：因为有了光,所以有了黑暗;因为有了黑暗,所以有了光
微雨燕：不错不错，会举一反三啊
学为我用：浅尝即可,别陷进去了，研究那些东西的都是些疯子。
微雨燕 ：哈哈，我不研究，我只是想体会一下，不过道德经里的确有些东西值得我们学习。
微雨燕：我想看看老子到底高明在哪里了。。。
微雨燕 ：到目前为止，我发现他是个左右逢源的高人，说来说去，等于什么也没说，很多东西模棱两可。
学为我用：慢慢体会就会成为疯子。
微雨燕 ：哈哈，你真行。
微雨燕 ：别人估计会疯，我不会。我一般都会取其精华，去其糟粕。
学为我用：这些东西都是一个模糊的怪圈,不知不觉就会沉沦,淹死的都是会游泳的人 。

 

八十一章读完，我会变成疯子吗？Ｇ拭目以待。